《伊利亚特》和《奥德赛》均是声名不朽的英雄史诗，两者的人物、情节、场景均有相似之处。有些句子几乎一模一样，如《伊利亚特》的14.212阿芙罗狄忒对赫拉说“拒绝你的请求不应该也不可能”；与《奥德赛》的8.358，赫菲斯托斯对波塞冬说：“我不能，也不该再拒绝你的要求。”以及《伊利亚特》的14.314和3.441与《奥德赛》8.292，其共同内容都是“爱欲”，“上床享受”在这三处的希腊文都一致。这就不禁让人产生疑惑:两者之间的关系是什么？既然他们都反映了相似的思维方式和文明样式。如果不考虑两者都是对共同民间看法的抓取和采用，那么两者之间势必会产生某种关联。由于现已证实《伊利亚特》早于《奥德赛》，那么《伊利亚特》对《奥德赛》的产生造成了什么影响呢？《奥德赛》有多少成分是借鉴《伊利亚特》，或者是想另辟蹊径与《伊利亚特》竞争？
       在两部史诗中，神明和英雄的绰号、头衔等公式化的语言完全相同，写作手法也很类似，都是环绕着一个有整一性的行动构成的两部史诗：特洛亚战争打了十年，书中只写了最后几十天；而奥德修斯的返乡也用了十年功夫，同样只写了最后几十天。但两部史诗的叙事方式有所不同，《伊利亚特》是以一种上帝视角，由全知的作者在缪斯女神的帮助下对事情进行全景式的描述；而《奥德赛》则更多地让主人公自己讲述时间的来龙去脉（包括墨涅拉奥斯和涅斯托尔的回忆，奥德修斯的自述等等）。
       两部史诗中同样出场的人物，他们的性格具有一致性，特别是诸位神明的性格特点。在《伊利亚特》第一卷的众神大会中，永乐的天神看见赫菲斯托斯忙忙碌碌，个个大笑不止；而在《奥德赛》第八卷中，赫菲斯托斯使用计谋抓住了阿瑞斯，常乐的神明们纷纷大笑不止。纵观整部史诗，“大笑不止”并不是一种格式化语言，而在这两处相似的情境下出现，的确会引发深思，这似乎就是一种遥相呼应。而波塞冬在两部史诗中表现出的就是一种和宙斯同辈的长者形象，众神笑的时候他一人沉着深思。赫尔墨斯则是一种我行我素的独立形象，从《伊利亚特》中拒绝和勒托交手，到《奥德赛》中坦言即使枷锁加身也宁愿睡在黄金的阿芙罗狄忒身边。但从人物构成和场地选择上来看，《伊利亚特》中的主要人物几乎都是成年人，场地局限在特洛亚城及其周边，而《奥德赛》中人物从王公贵族到流浪乞丐，场地也从伊塔卡到皮洛斯、斯巴达，从费埃克斯到哈得斯等等，转换频繁。
       从宗教观上看，在《伊利亚特》中，众神明为所欲为，不关心人间疾苦，尤其是宙斯，当地上血流成河尸骨遍野时，他大声欢呼，就像观赏戏剧一样；而在《奥德赛》中宙斯却说“可悲啊，凡人总是归咎于我们天神”“自己丧失理智，超越命限遭不幸”。神的道德感和责任感开始有所体现，他们帮助奥德修斯是有理由的——出于正义，因为求婚者们侵吞了属于奥德修斯的份额，而不仅仅是出于喜好，我的猜想可能是当时的社会开始礼崩乐坏，人们不信神，所以神要维护他们的形象，就像最后奥德修斯的父亲拉埃尔特斯最后说道“父宙斯，神明们显然仍在高耸的奥林波斯”，神明最终赢得了他们在凡人心目中的地位。
       从神明的作用上看，在《伊利亚特》中，神明们左右局势，凭着自己的好恶帮着双方的英雄；而在《奥德赛》中，神明（主要是雅典娜）化作凡人，对主人公更多的是一种引导作用，指引着他去做事，而不是直接干涉结局，主要靠的还是主人公自己的努力和智慧。因此，我感觉从《伊利亚特》到《奥德赛》是一个“走下神坛”的过程，具有神性的英雄世界覆亡了，留下的是一个人类创造自我拯救自我的世界。
       《伊利亚特》和《奥德赛》一个赞颂勇力，一个赞颂计谋，不管它们之间的纠葛如何，又有多少异曲同工之处，只有它们合在一起，才成就了《荷马史诗》的不朽。

罗胡恩 15307110432 管理学类