乌托邦的破灭

      西藏之于弟弟，正如乌托邦之于莫尔。说起乌托邦，一种解释就是尽善尽美的理想世界，或完美的最终解决。但是理想与乌托邦有一根本不同点，这就是理想未必是无法实现的，而乌托邦则肯定无法实现。乌托邦永远只能存在于人类的意识和文字中。乌托邦必然要有完美的性质，理想却不必。譬如现代化，现代化是许多不发达国家和民族的理想，但它并不等于人间天堂。追求这一理想的人也不一定将它视为问题的最终解决。理想不一定是现实的批判与否定，乌托邦却总是作为现实的对立面出现。由此可见，理想与乌托邦之间有重要的区别。但它们有一共同的本原，即人类希望与梦想的本能。理想是它的一般表现，而乌托邦是它的最高形式。夸父追日，西西弗斯永远推石上山，则是它永恒的象征：追求完美，而不是达到完美。

      在弟弟的心中，西藏是一个如同乌托邦的且只可存在于概念里，永远不可触及的地方。步入商界的弟弟见识到了里面的肮脏丑陋，逃到了西藏，并打电话来说在西藏，心里很安逸。但相比于西藏，大柳庄给了弟弟人性美好的初体验，那么弟弟为什么舍近求远，宁愿选择道长阻多的西藏也不选大柳庄呢？文中的姐姐在叙述时已经给出了答案，弟弟是个极聪明的人，他的聪明在于避开有损于他内心世界的一些事。之前与父亲一起回大柳庄施舍时，弟弟受到了震撼，从那时起，心中的大柳庄就已经不再是过去的那个淳朴的，可以寄托人性美好的地方了。“我的女儿一周岁生日那天，他真的回来了，离开家一年零两个月后。他可能有意选择了这一天回来了。”在西藏待了一年多之后，他回来了。但在姐姐去接他的时候有个细节，“我问他是不是认为贫富不均是造成丑恶现象的最根本原因。我弟弟在胳腮胡子里眨眼睛，看出我的不怀好意，但他并不想回避这个问题，以他一贯的煞有介事的认真说：是的。一切都没有改变，还是老样子。”可见在西藏的一年多，并没有改变弟弟的认知。弟弟依然是在用原先的目光看待事物。

      “弟弟坐到餐桌边，谈起了西藏的所见所闻，他眉飞色舞，对西藏的风土人情，对西藏的粗犷质朴和对神灵的极度虔诚赞不绝口。”可西藏并非他所说的那般淳朴明媚，之后的一个细节将他满口赞叹的西藏之旅揭开，他醉了酒，去找千媚。可千媚不想和醉酒的他纠缠不清，就找了一个服务员安排弟弟在沙发上睡了。“他醒来的一刹那间心怀恐惧，以为是睡在西藏的某个肮脏简陋的小旅馆里（不可与人言说的真实啊）”，“西藏的日日夜夜成了他永不再想重复的一个梦。”

      在世俗的围猎之下，他空怀理想一人成军，可最后连这份理想也背弃了他。 

      即使如此，他依旧不肯放弃，依然相信人与人之间的美好。也正因这份执拗倔强，在接下来的几个选择中，在理想与现实之间，哪怕自己知道胜率渺茫，却依旧选择了理想。无论是与千媚的爱情，还是朋友之间的友情，以及最后的钟千里的欺骗。但一次次的背弃，现实的皮鞭在他身上与心里留下了一道又一道触目惊心的血痕，也逐渐消磨了他的执着。

      如果说弟弟之前在钟千媚及朋友身上是豪赌，倾其所有的话，钟千里的骗局，则是最后的尝试。钟千里打电话来与弟弟说手上有笔大生意想跟他谈，弟弟并不傻，一开始便转移了话题。可最后却带着资金去了，不过并没有带上钟千里所说的一百万，只是带了三万过去。 “弟弟在临去的那天早晨坐立不安，情绪非常古怪，他为什么急急匆匆地去给阿福上坟？为什么把阿福的照片护身符一样贴在内衣的口袋里？我把他的行为解释为恐惧的原因。”

      阿福在文中是弟弟一直以来精神得以慰藉的最后一块净土，去之前给阿福上坟，又把阿福的照片当做护身符贴在内衣，就像是要上战场一样。可以说，在这时，弟弟分出了两个自我，一个已经向世俗的规则投降；而另一个却还抱有最后一丝希望，也许钟千里能给我久违的友情也说不定呢。这场骗局，要么成为压死骆驼的最后一根稻草，要么就成为一根拯救弟弟理想的救命稻草。

      我们可以试着揣摩弟弟此行的目的，一个抗争的自我在进行最后象征性的战斗，连他自己对这场战斗都毫无信心，在号角吹响的那一刻他就已经预见了这次的溃败，简直是悲壮。而另一个选择投降的自我，则默默地看着这场杀戮，不声不响，只是看着。在最后，为自己的过去立一块墓碑，现世已经没有人能给予我慰藉了，而唯一能慰藉我的人又早已长眠地下。给阿福上坟，其实也是为过去的自己上坟，将过去的自己与阿福的人性之美合葬与此，从此不再抗争。

      叶弥的这部中篇，大概不适合生活地满足而幸福，目之所及皆是阳光的人阅读，它感伤、忧郁、苦涩，令人心碎。

      他并非屈服于诱惑，而是清醒地扼杀自己的天性。就像是《孤独者》中宛若异端的魏连殳。

      以前那些他视而不见，听而不闻的真实，终于在这一刻，他主动地望了过去。他曾是向着太阳飞升的伊卡洛斯，却没有被理想和热情灼烧焚毁，他向着相反的方向坠入冰河。

      镜子碎了，花枯了，水中的月亮最终还是捞不起来，所有的孩子都要放下童话，快快长大。

参考文献：