中国史学中的正统论

王婧  经济系 

摘要：正统观念是中国传统史学思想的一项重要内涵，纵向富有民族特色，横向反映现实图景，自秦汉至宋元，再到明清，不同历史时期的正统观深刻地影响了史学著述，史学著述又通过阐发正统观的价值标准，达成其致君尧舜上，再使风俗淳的致用目的。本文期望通过对中国历代史学中正统论的梳理，以达到明晰不同历史时期的正统论起源背景，价值内涵，及在史学中的应用延伸的目的。

关键词：中国史学，正统论，五德终始，资治通鉴

饶宗颐先生言:“中国史学观念，表现于史学史之上， 以‘正统’之论点，历代讨论，最为热烈。“此言非虚。在史学重视发挥入世致用功能，又以君主制为核心的古代社会，重视正统观念这一现象的形成是很自然的。

饶先生认为，“中国史学的正统论有两端发源，一端是战国邹衍的五德终始说，另一端是《春秋》公羊学的大一统论。”1]

在战国到秦汉之际，即正统论的发端时期，出现了说法各异，旨趣相通的两种典型正统论，这就是五德终始说与大一统论。

邹衍的五德终始说，作为夸诞不经的齐文化与仁义礼乐的鲁文化之混合产物，这一学说虽粗糙简陋，但贵在通俗易懂，统治者向老百姓宣传时很好理解，因而久盛不衰。

董仲舒的春秋大一统学说，强调天人感应，君权神授，助力武帝霸业。

之所以说他们旨趣相同，是因为两者都是用征兆证明天命，再用天命证明正统。用神意解说向百姓解释政权的合法性，维护王朝的正统地位。

这两种正统论的诞生背景是当时由分裂走向统一的历史趋势，新兴的专制王权需要证明统治的合法性。以及一些学说如经学“圣人无父”的观点也对其产生了影响。

这两种学说在史学中的应用也较广泛。

比如《史记》记载：商朝始祖之母简狄，吞神鸟卵而生；周朝始祖之母姜原，履大人迹而生；高祖刘邦之母刘媪，外遇蛟龙而生。受当世的正统论影响，司马迁史学虽以重人事为特色，却也明显地表现出天命王权的思想。

再比如两汉之际的史家班彪，于乱世之中作《王命论》，宣扬“神器有命”，维护刘汉正统。班彪曾与地方割据隗嚣论说周、汉灭亡之异，认为周朝灭亡的根本原因在于“本根既微，枝叶强大”;而汉朝虽然“国嗣三绝 ”，但却是“危自上起，伤不及下”，百姓仍然“思仰汉德”。从神意角度对隗嚣进行规劝，希望他能归顺已经光复了汉室的刘秀。在班彪看来，“汉德承尧，有灵命之符，王者兴祚，非诈力所至”这也是史学家对当世正统论进行应用的又一实例。

而到魏晋南北朝时期，与秦汉大一统政治不同，国家分裂，民族融合，出现了少数民族政权与汉族政权对峙的情况，而两者的正闰之争，多是通过夷夏之辨的方式进行，但随着民族融合的深化发展，正统论中的夷夏色彩日趋淡化，这一历史时期的正统论，体现出了历史文化认同意识的日益凸显。

梁启超先生言：“正统之辩盛于宋”2] ，宋朝是正统论的鼎盛于转折时期，之所以鼎盛，是因论正统成一时风尚，之所以转折，是因宋代正统论对前朝思想进行继承创新，批驳摒弃了秦汉粗糙的天命神授观，在理论层面的争辩更加深入，热烈和浓重。由最初的政治神话转变为史学的讨论，由单一的服务于君权转向重视发挥正统论对君权的制约作用。

北宋时，欧阳修首先著《正统论》，阐发正与统二元评判政权合法性的价值标准，提出君子大居正，王者大一统的观点，正，道德，居天下之正；统，功业，统天下于一。指出五德终始说，囿于符瑞神异，既不据其功业，也不论其道德，无疑是非圣之学，谬妄之说，昧者之言。欧阳修把历史上的正统王朝分为三类:第一类是“居天下 之正，合天下于一”;第二类是“居其正而不能合天下于 一”;第三类是“虽不得其正，卒能合天下于一”。判断政 权合法性的标准有两个，即“较其德与迹”，道德、功业俱佳者自不待言，二者能居其一，也大可步入正统行列。欧阳修已经不囿于纯粹用道德因素看待历史，而把现实功业 放在了一个很重要的位置上，试图将道德判断和事实判断 结合起来，这是传统史学思想中正统理论的巨大进步。

以欧阳修的《正统论》为核心，北宋的三个正统思想代表人物，章望之，苏轼，司马光分别提出了自己的正统观。章望之著写《明统论》区分出“正统”与“霸统”两个概念，“以功德得天下者”称为正统，“得天下而无功德者”称为“霸统”，重视道德，认为功业不应作为正统与否的标准，以此发出对欧阳修的批驳。苏轼反对章望之的正统观念，认为不可过分求名伤实，忽视一个王朝的历史贡献。二人相互辩难，此时司马光提出了自己的正统观，司马光被认为是中国历史上最反对以正闰论史的史学家，他认为正统问题涉及王朝 授受源流、占有区域和纲常道德，极为复杂。正统之论无 法在政治、道德、文化等复杂的纠葛中肩负起评判历史的重任，所谓“正闰之论，自古及今，未有能通其义，确然使 人不可移夺者也”。并申明著《资治通鉴》于“正闰之际，非敢所知，但据其功业之实而言之”。但实际上司马光并不是不重视正统。他在《答郭纯长官书》 中评论章望之与欧阳修关于正统的辩论，指出二人的正统 学说都有值得重视的方面，也都有难以弥合的缺陷。而他本人则坚持功业论的正统观，重视大一统，“凡不能一天下 者，或在中国，或在方隅，所处虽不同，要之不得为真天子” 。作为一个历史学家，司马光更重视国之兴亡，民之休戚，尊重历史事实，用“功业之实” 来评价王朝历史地位。

由此，北宋的士大夫首先抛却了虚幻的天命，讲求“治乱之迹”“功业之实”。   

南宋，思想领域不断积聚变革的因素，程朱理学渐成其势，而理学的最高境界：“理”，有着高度的抽象与天然的合理，它内具于人的本心世界，只有当人们反身求诸己的时候，理才会浮现，社会秩序便也循理而生。为何南宋时人们会反身求诸己？这不难理解，刚才提到欧阳修的二元正统论，并重正与统，合较德与迹，是因北宋的盛世气象赋予了北宋诗人博大的胸怀，于是连秦这样的“虎狼之国”也大可凭其历史功绩跻身正统之列，而南宋王朝偏安一隅，南宋的士子们，举目是山河破碎，故土飘零的“统”，便只得低眉，将目光投注于人心世风，仁义道德的“正”。因此北宋大多数史学家认可曹魏为正统，而南宋多认为蜀汉是正统。

南宋正统论的代表人物也有三，张栻，朱熹，周密。张栻只论居正，认为“统”只是霸道之私，是统治者的穷兵黩武，好大喜功，没有历史进步意义。只有“正”才是王道之公。以今天的观点看，显然有失偏颇。而朱熹的正统论与前者不同，他批评张栻不顾事功的正统论，更强调“统”，在与学生的通信中，朱熹提出：“诸侯朝觐，狱讼皆归”便可作为正统。朱熹撰写的《通鉴纲目》，欲用春秋笔法，从“理”的角度纠正司马光不合理的正统安置，但他却陷入了矛盾：一个王朝显见的历史功业不能抹杀；但王道仁义的价值取向也不能放弃，否则立纲常，明顺逆的指归无以实现。于是为了弥合这一缺陷，朱熹又补充了“正统之余”的概念，即“始得正统，而后失者”，由此将东晋、蜀汉等也列入正统。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         

     于是，在宋代，在商品经济渐成其势，程朱理学日趋成熟，科技发明精彩纷呈，文字雕琢登峰造极的宋代，史学的正统论发生了极大的转变，宋朝的知识分子们怀揣着强烈的经世情怀，投入地探讨该如何评判一个政权是正统王朝的重大课题。

饶宗颐先生说“对君主行为可作极严厉而正义的评判，实在是中国史家的优 良 传 统 ”千百年来，史学家们通过对正统论的思考，探寻着“何为正统？何以承正统？”的答案，由此大约正可窥见中国史学精神之所在：对国家命运的忧思和对民生世风关照。

正统论的思想作为对君主，统治集团，国家机器的道德约束，行为引导，价值判断的标准，我们对它的积极意义给予无疑的肯定。但仍要指出，正统论是有两面性的，它既是评判历史，规范君主的一把尺，也是现实政治操作中的一种工具，一项资本。统治者利用它装点自身的权威，在被统治者面前将本真的，贯通的历史原貌盖在一层面纱之下，这也是正统论在传统社会久盛而未尝衰竭的一个重要原因。不少史家和政治家所进行的探讨，也是为其本朝正统性的实现服务，或为其现实政治目的张目。我们肯定正统论者的济世情怀和思想贡献，同时也要看到他们 的历史局限。所谓“中国史 学之谬，未有过于言正统者也。......一言蔽之曰:自为奴 隶之根性所束缚，而复以煽后人之奴隶根性而已”梁 启超先生此言，或有偏颇过当之处，但在指出正统论者历 史局限性方面，还是一针见血的。

    中国史学的正统论，历时旷久，学说纷呈，派系繁杂，它承载着一个时代盘根错节的政治斗争，民族交融，思想沿革，世风流变，也承载着史学家们致君尧舜上再使风俗淳的指归，试图肩负起王朝更替，世道转运的命题。通过对中国史学中正统论的研究梳理，我们或许可以窥见千百年前一个王朝的气象，或许可以窥见中国史学但愿苍生俱饱暖的祈愿。

引文注释：

1 ] 饶宗颐. 中国史学上之正统论[M]. 上海:上海远东 出版社，1996.

2 ] 梁启超.新史学[M]//饮冰室合集:第1册.北京:中 华书局，1989.